看《别对映像研出手！》前两集，我就回忆起各种动画里各种学生社团，他们相似点在于超长的活动时间和活动经费的相对充足。我感觉到了日本社团文化里面很有门道。但我不太了解，真正的日本高中里社团、部活动经费来源是哪，又如何发配？监督教师是不是能在部活动中作出贡献得到职业晋升？

人类自一开始就是群居动物，因此我觉得社团是个自然而然又很神奇的东西。涂尔干提过的商业行会是一种自治社团，甚至中世纪一些地区的行会强力到拥有权力做出审判与裁决，这种裁决是隔绝于国家法律系统的，感觉这是一种社团政治。修道院也是一个典型的社团且同样拥有财富、权力，据我看一些哲学史上的出身修道院的叛逆哲学家一旦发表意见，他就会被修道院所惩罚与禁闭。想想曾经，罗马教会控制的组织团体像是蛛网一样遍布欧陆紧握政治经济。

现代的大学、企业、学生社团、学术团体、行会、NGO、同好社群皆是人的聚集，在某种程度上讲它们皆为社团。刨去人工团体，人类还有那些诸如家庭、族群等等的原始团体。仔细一想，社团经济是社团生存的绝对重点，确实没毛病，所以《别对映像研出手！》设置一个人物金森氏来指导经济还是很有考虑的。而且我好像没有看过有类似的设置。

2020/03/17

看到《现代西方哲学十五讲》里对福柯的叙述我感觉非常有条理，尤其是书中对于权力究竟是什么的描述让我豁然开朗。

我想，共和一词每个人都读过它，对这个词的意义多少也明白，它就代表着我们每个人不再是谁的附庸、附属、奴隶、仆人，整个国家是我们这样的公民在治国。但是我以前总是想到封建时期的治国者一定是王侯将相，王侯将相拥有权力支配他人，现在这个时代我明明没有支配任何人啊我怎么能算是拥有权力呢？

据书中的描述，福柯语境下对权力的解剖是相当深刻的，他告诉我权力的真实面目就在于：我们全部人在被支配的同时又在行使权利，权力是在一个网状脉络里流转。《规训与惩罚》的诞生意义就在于分析封建时代的惩罚样貌与现代社会的惩罚样貌，对比原初权力的模样和现代权力的模样。

福柯揭示了现代权力是一种微观权力，它有别于马克思等人分析的宏观权力，微观权力就是作用在我这种个体身上，也是我这种个体在行使的权力。我想到，现代的一部分人对于惩罚式司法青睐有加，并且从网络上宣扬惩罚式司法，也许我可以套用福柯的权力理论去剖析之。

权力在封建时代的表现为杀人，就是惨烈的杀人表演，各种各样让人极度痛苦的刑具施加于犯人就是权力的彰显。现代的权力则表现为矫正、调整、引导。书中描述福柯《性经验史》的写作目的在于揭示性行为自17世纪以来长期被引导。这种引导越来越成熟，到了19世纪，性行为已经成为可公开谈论的事情，由此精神病学、娼妓产业、医疗产业、色情产业已经有了规模，各种经济运作可以形成规模。福柯谈到这种引导与规训是权力所为，权力要保证性不过火，所以让性变态得到惩罚之前，先要规定何为性变态，这种规定是权力作出的规定，这种对于性的约束是权力所做的。