2020/04/17

究竟为什么马克思会说出“社会的桎梏会催生革命”，“法律的和政治等上层建筑一定有它的现实基础”，“社会存在决定人们的意识”等等这类话？我觉得这是因为马克思对于卢梭、斯密、李嘉图、穆勒这些人的作品太过熟悉，还有那种强烈的批判性继承他们，分析他们不足之处的执念。

看看马克思在1848欧洲革命浪潮之前的工作，其实可以概括成一方面把黑格尔、大卫·李嘉图、费尔巴哈等人提炼成经济学家、社会主义者，一方面他还写各种文字，到处招惹政府，捅下一个又一个篓子，结下一个个的仇，终于结果就是1849年被赶到英国，过的惨兮兮。

到了1857年，经济危机来了，这是马克思恩格斯预言过很多次的，这也事关革命大业，于是马克思决定动笔，开始加把劲做经济研究了。他说出“社会的桎梏会催生革命”，“法律的和政治等上层建筑一定有它的现实基础”，“社会存在决定人们的意识”等等这类话就是在这个时刻。

当一个人做出预言，然后这个预言慢慢浮现了，他会怎样？马克思所做的就是玩了命的熬夜研究，看看能不能继续预言。

《卡尔·马克思传》第六部分开始就写到：

『：“我现在发狂似地通宵总结我的经济学研究，为的是在洪水之前至少把一些基本问题搞清楚。”一个月后，他被迫服了长时间的药，并承认道：“我经常夜间工作，工作时虽然只喝些柠檬水，但是抽了大量的烟”』

我想到了一句话“不以自己的意志为转移”时还一时间没有反应过来这是马克思说过的话里的一段。

后来仔细一查，是《政治经济学批判序言》，其实就在就是经典句子『不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识』的附近，即『人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。』这一句里确实有有“不以自己的意志为转移”。

简而言之就是我不可能心想——事成，心想并不能事成，即便是天主教心想自己绝不会向世俗、异教屈服，现实也应该可以给它整的屈服。

“不以自己的意志为转移”可以说是一句被我长时间熟视无睹的话，因为我经常幻想。

这个世界总是要变化，可能因为变化就是它的本质，唯一不变的就是变化。要拒绝变化可以，这只是一个态度问题，我可以完全拒绝任何变化，拒绝屈服，但是我无力阻止变化给我来一闷棍让我屈服。即便我跪下了，要是还不屈服，可能还会有一闷棍给我打趴下。

草草翻看了冈萨雷斯《基督教史》的一部分天主教历史，就发现以天主教的保守来看，这是一种静止，是一种拒斥变化之力，这样的力量如何面对变化的世界呢？俯瞰历史，从三十年战争前的特伦托会议时期天主教，到法国大革命时期，再看到一战二战冷战，就会发现它是被世界推着走，确实是很有意思，多么不容易煮烂的豆子也能最终煮烂。

就以《基督教史》下册第三十三章庇护九世一节提到的“谬论举要”这本册子为例，1864年天主教列举了80条他们不能接受的谬误，这些谬误全都是与同时代新思想、自由思想、政治思想有关，事实证明，这80条思想将会一条条被天主教咽下、承认。

到了《基督教史》下册第三十四章，1962年梵蒂冈第二次大公会议终于让天主教迎来了新鲜空气：

『约翰二十三世是一位肩负巨大使命的老人，他相信，教会完全“现代化”的时机已经成熟，这只能通过教会全体主教的智慧和参与来实现。据说，当罗马教廷的一些人质疑召开大公会议的必要性时，约翰二十三世只是推开窗子说:“让新鲜的空气进来吧。”』

2020/04/16

去年的昨天今天巴黎圣母院的火把木头结构烧塌了，现在进去想做个礼拜得戴好安全帽，穿好一身防护服，防止烧化了的几百吨铅中的一点点进入血液。

估计将来有一天它会修好，但是现在的状态是一种什么状态？是不是很有一种破败的美感。