2022/02/11

《现代性的神学起源》笔记七

这本书的核心观点在于，神的属性在历史的发展过程中不断的变化，神的属性貌似是不断的消失，但实际上是转移到其他领域，人的身上加入了神的属性，自然加入了神的属性，从表面上看，启蒙运动敌视宗教，但实际上纵容了这种转移，启蒙思想家不断的在人身上、自然身上发现神的力量。

在笛卡尔的启发下，人取代了神。
在卢梭的启发下，公意成为一种永不犯错的意志。
在牛顿的启发下，空间和时间成为神的存在形式。
在斯宾诺莎的启发下，神等于了实体。
……

基于启蒙运动对人类本身的颂扬，神的力量实际上又在人身上出现了，这样想象的后果在于，人只要运用意志就可以实现理想世界，我感觉这里说的很明显是法国大革命以及类似事件。人只要理性的运用意志构建理想世界，那么实际上反对者都会被标为非理性和庞大计划的敌人，往往对于这种人会采用暴力。

启蒙运动之下的两条思想线索是很清晰的，一条，人是神，是自由的；另一条，人是兽，是纯粹利益驱动的物质，它们是矛盾的，互斥的，就是二律背反，狄德罗、康德都发现了这一点。

书中说到为什么启蒙是走向了一个死胡同：『从一开始，它就试图回避一个问题，即在一个由全能的神的意志所预先决定的世界中，人的意志是自由的还是束缚的。然而，最终结果只是把这个问题移位，使之再度以新的问题重新出现，即在一个由自然原因的无穷序列的牢不可破的必然性所决定的世界中，自由与人的意志是什么关系。』

发现了二律背反之后的启蒙运动是这样发展的，由康德出来进行理性批判，他的先验唯心论为这个问题做了一个貌似妥善的解答，书中第八章说到这个解决方案：『有可能通过区分自然和必然的现象领域与自由和道德的本体领域，而实现启蒙的目标。但如果像他的大多数继承者所认为的那样，这种区分站不住脚，那么人类就陷入了一组矛盾。例如，只有运用一种本质上否认自由的任何可能性的科学，才可能实现自由。同样，如果人是自然的存在，他就不可能是自由的，因为他将受制于支配所有物质运动的法则，而如果他是自由的，他就不可能是自然的存在。因此，人要么只是运动中的物质，要么是神，说得更明确一些，人总是生活在既是运动中的物质又是神这一矛盾之中。』

书中认为，到了后启蒙的时代，思路分为了三条，具体说到：『这时出现了若干种可能的解决方案：从一切事物都可以解释为一种自由运作的意志的产物，再到物质原因的无穷序列，最后到这两种思想的某种相互作用。第一种思路由德国的浪漫主义者和后康德唯心论者及其在其他国家的同道所探究。第二种可能性被一些自然科学家所研究，他们不仅关注物质的运动，而且关注支配运动的自然力的相互作用。第三种可能的解决方案则由那些常常被归入“历史主义”的人发展起来。』

第一条路径导致了什么，我看到是这样说的，德国浪漫主义者、早期的德国唯心论者以及他们在19世纪的追随者以一种泛神论的方式把握自然，搞出了『世界精神（歌德）、世界灵魂（爱默生）、绝对自我（费希特）或原始意志（谢林、叔本华）』这些思想家用激情或意志取代了理性，用艺术取代了数学，用民族习俗取代了普遍权利，用魅力超凡的领袖取代了官僚国家。浪漫主义的民族主义以及后来的法西斯主义和纳粹主义正是这一发展的后果。第二条路径导致了什么，其实功利主义，行为主义正是这条路径的最大成果。第三条路径演化一种进步历史观：『进步历史观是现代所固有的，是现代性自我理解的本质要素。现代历史观是18世纪末由维柯、孟德斯鸠、伏尔泰、吉本、赫尔德、杜尔哥和孔多塞等人发展起来的，他们认为历史是人类运用自己的理性创造出一个自由世界的过程，在这个世界中，人类能够繁荣和平地生活。他们所有的工作背后都隐含着一个历史目标，那就是实现一个完全理性的、世俗化的世界，一个尘世的天堂』

经过恐怖的法国大革命，到了黑格尔那里，它又进行了一次全方位的努力，此时，神、人、自然在存在论领域上是相同的了，人作为一个理性、有自我意识的存在者，是神，像法国大革命那样追求绝对自由会造成很大灾难，自由的追求需要与人的天然私欲相适应，理性的狡计导致了历史的路径是预定的，历史走向了一个终点，即将结束，现在是人类历史上最好的秩序，无需任何革命。

黑格尔之后的思想走向是这样的，保守的追随者走向了浪漫民族主义，在20世纪转向了法西斯主义，激进的追随者则分别走向了民粹主义/虚无主义、无政府主义，当然，还有革命的社会主义，几乎所有的激进追随者都拒绝了黑格尔的意见即人类历史走向了终点，还主张历史是一个目的论，历史一定会走向全人类的解放，全人类的绝对自由，巨大生产力的一定会制造出极大丰富，而人类就差最后一次暴力革命就能实现(作者在这里暗示，这种最后一次暴力革命的观念雷同于世界末日)，他们又突破黑格尔回到了启蒙的进步乐观。