2021/12/21

《二十世纪西方马克思主义哲学》笔记七

关于马克思主义与历史决定论，之间的关联性我认为是很强的，不过看到梅洛-庞蒂所说的，马克思主义不是一种历史决定论，这个观点很有意思，不过我认为他说的话是基于对苏联式历史决定论的批判为目的，他的理论特别显现了马克思主义注重人的主观意识的一面。

书中，梅洛-庞蒂评论苏联式的历史决定论是这样的，他认为斯大林主义者只看到外部的、社会经济条件的作用，把社会历史的进步当做是由一个物化的引擎所推动，把革命事件看做是可以预先注定的，这样就陷入了宿命论，按照这种宿命论，人无非是朝着共产主义的最高阶段不可逆转的开动着的巨大的时间机器的一个齿轮，并且，梅洛-庞蒂认为苏联的革命已是太看重领袖的英明、计划的有效和劳动者的纪律，而不是国际和国内无产阶级力量的增长，苏联已不再去发掘世界的和无产阶级革命潜力。顺着此逻辑，斯大林并不是继承了马克思主义而是危及了马克思主义

梅洛-庞蒂甚至寻到了马克思主义与存在主义的三条相似之处：

『第一，它像存在主义一样不把人的意识（例如革命阶级的意识）看做客观条件的产物，而看做主体本身自有选择的产物。
第二，它像存在主义一样认为历史活动的要素的标志是偶然性和危机，个人在现实的历史情境中所遇到的，并不是命运和决定论，而是向他开放着的一种可能性、不确定性。
第三，它像存在主义一样强调历史的意义，来源于个人通过活动而注入其中的意义。历史活动充满着焦虑的性质，因为没有什么东西是确定的，历史活动具有自由的性质，它是由人来驾驶的。』

所以他可以导出一个结论，尽管马克思主义者应该多疑和批判，但是对马克思主义者来说，群众的感情是永远是真实的，革命的本源其实就是群众，他们对革命具备着一种本能，这种本能总能给予群众以正确判断。马克思主义好像有两条腿，马克思主义政治学的基础，应当从对经济作用所作的归纳分析中去寻找，同时也应当从个人和人类关系的某种知觉中去寻找。