2021/11/16

《二十世纪法国哲学》笔记十

书中强调，我们现在不需要探究物究竟如何呈现，因为这是传统哲学的领域，我们需要探究究竟为什么物诱惑了我们，使我们陷入了种种圈套，这是一个传统哲学认识手段都失效的领域，我们不应该退回到前现代哲学和形而上学那里去界定物的特性与特质。物，在传统哲学里就是一个认识对象，我觉得鲍德里亚所说的物可能直接超出了认识对象的意思，可能他的物就是商品的意思，书中我看到，鲍德里亚的理论还存在升级，因为他逐渐看出来物有了变化，一是物变的越来越狡黠，二是物/商品的秩序变的越来越难以把握。

在文章『消费社会的“奢侈”辩证法』里，我看到，实际上自休谟起就对奢侈进行了正名，休谟所言的奢侈，看起来还只是涉及到技术革新及其解放人类自我的一种手段，休谟对奢侈的看法还是一分为二的，梳理其正面与负面的双重价值，休谟也谈论了社会信用体系，适当运用信用和过度透支信用的正负两种价值。

文中说到，现代社会就是一个信用社会，奢侈或消费正是在信用的承诺之下得以扩张，现代的奢侈或消费的内涵在经济学意义上悄悄地改变了，比如说我曾经听说过的轻奢就不是传统意义上的奢侈，比如人们越来越多的使用信贷，传统的政治经济学是一种关于基本的广泛的需求、物品和满足的理论，鲍德里亚认为传统的理论需要被符号政治经济学替换，因为物品和需求都从根上改变了。需求的客观特点变得更加难以确定，它特别地贪得无厌、永远无法满足，因为这是消费社会的一大特征，商品就是标识使用者经济能力的符号的东西，它是什么功能不重要，它的意义在于它在它类似商品中的地位，比如高档物品、低档物品的对比，符号的等级体系里，差异是最重要的，这便是为什么传统政治经济学的解释力开始弱化，鲍德里亚要开创新领域、开创符号政治经济学的原因。