2021/08/08
《启蒙辩证法》笔记三
关于启蒙就是倒退回野蛮,看过书和文章后我认为可以说是两个方面趋向了野蛮,一个是外在一个是内在。随着对人类对自然的认识加深,自牛顿、伽利略起,人实现了对自然的祛魅、去神秘化,于是开始肆意的从自然攫取,攫取过程用野蛮形容最为恰当,实际上就是对自然的野蛮支配,我认为我们如今所得到的也是自然对人类的野蛮报复。这是启蒙倒退回野蛮的第一个方面。
另外,启蒙还背弃了关于人的解放与幸福的承诺,反而加深了主体的异化,自从人们进入工业社会,从工作上来说,人们被强迫着适应资本主义分工,被迫按照适应技术装置的方式改变自己的灵魂与肉体,从事异化劳动;从商品社会、消费社会的角度看,商品拜物教已然借助着资本主义扩散至社会的方方面面。这里的野蛮是指,相比于君主专制与封建时期的野蛮,此时的野蛮是精巧+野蛮,人的内在世界被彻底征服、控制、算计了,这种野蛮更加恐怖。这是启蒙倒退回野蛮的第二个方面。于是从生产与生活两个角度,启蒙回到了野蛮。
《启蒙辩证法》“启蒙的概念”一章和“附论1:奥德修斯或神话与启蒙”都用大量的篇幅阐释《奥德赛》第十二卷的一个情节,因为这个情节特别能隐喻现在我们的社会,具体这个情节就是奥德修斯在遭遇海妖塞壬之前听说她们会迷惑所有行人,要是有人冒昧地靠近她们,聆听塞壬们的优美歌声,他便永远不可能返回家园,因为塞壬们会用嘹亮的歌声把人迷惑,如果要从那里航过,需把蜂蜡揉软,塞住同伴水手们的耳朵,不让他们任何人听见歌声,自己如果想听歌唱,可叫同伴们让你站立,把手脚绑在桅杆上,这样便可聆听欣赏塞壬们的歌声,如果你恳求同伴将你松绑,同伴要更牢固地用绳索把你绑紧。
奥德修斯被分析为一个有产者、资产阶级、统治者,同行的水手被分析为劳动者、无产者、被统治者。
书中明确的说到,社会的这一整套生产系统的机构越是复杂和精致,身体的感受便愈加贫乏,劳动者越是一个不起眼的螺丝钉,现代劳动者感受到的贫乏,就相当于奥德修斯的同行水手被堵住的耳朵。
按黑格尔主奴辩证法来看,主人是奥德修斯,奴是同行水手,主不事生产,奴负责生产,奥德修斯不去划桨而是水手去划桨,不仅如此,奥德修斯还享受着歌声,水手与劳动对象靠得很近,却耳不能闻,感官收到了蜡的阻塞。如同主奴关系,奴/水手收到了肉体与感官的双重奴役,而主/奥德修斯却截然相反。
这整体便是一个隐喻,隐喻了技术给人类带来了安逸,而统治则以更加沉稳的压榨手段巩固了自己的地位。
无产者们/被统治者/水手们从来就不比沉稳老成的资产阶级/统治者/奥德修斯拥有更多的优越条件,他们往往是逆来顺受,眼花耳聋,社会的过度成熟,恰恰靠的就是被统治者的不成熟。水手们被蜡塞住耳朵,努力划桨,恰似现代工厂的工人,是现实社会的诸多因素迫使他们墨守成规、麻木不仁,劳动者、无产者的软弱不只是统治的需求,也是工业社会的一种合乎逻辑的结果。我想,这些做法何以被认为是倒退回野蛮呢,原因也许就是这种做法异化了人并把人变成单纯的功能,我认为这应该是康德不想见到的结果,也是工业为人们创造福祉这一初衷的背离。