2021/05/13

《人性的，太人性的》笔记五

尼采是一个堂而皇之的将各种所谓的“罪恶”摆在阳光下坦诚讨论的人，在此书的大篇幅内容都有对于人性恶的辩护词，我想，这是由于尼采对于权力意志的理解和对基督教以及基督教道德观的强烈抵制所致的。

读此书的过程让我渐渐对尼采的理解深入了。比如说，我意识到尼采说到嫉妒、怨恨、贪婪都是中性意味，甚至褒义，而不是我们日常说话时的负面贬义，甚至说到潘多拉魔盒里关着的希望时也认为这希望也可以是灾祸之王。我可以不间断的看到尼采的重估行为，特点就是尼采总会纠正读者对于传统道德观或者基督教道德观的理解。在此书的第二章尤甚。

社会主义与基督教在尼采这里分析时，可以找到一个同样的根，即嫉妒、怨恨，这不是一件丢人和荒谬的事情，因为这实在是“人性的、太人性的”东西了，尼采反基督教，并且倾向于唯物主义，这就意味着尼采并非站在社会主义对立面，而是和社会主义站的很近。对于基督教、叔本华哲学，尼采都表现出了抵触，无非就是因为其中的消极、悲观、偏颇、不作为，但尼采注意到历史里的社会主义实践有很多都带有恐怖主义特性，以此期待自己获得一丝丝存在的希望，我认为尼采看到了这种积极进行实践的意义，他也许认可这种“积极”，这种积极正可以补充虚无主义在人世间留下的空洞，补充上帝已死留下的空洞。

说到上帝已死，我想到了两个作品里的“迷茫牧师”，我记得游戏《荒野大镖客：救赎2》里有一个迷茫牧师，小说《愤怒的葡萄》里有一个迷茫牧师，前者明显很消极，而后者从消极中找到了积极。