2022/02/13

《现代性的神学起源》笔记八

现代性非常进步史观，本梦想着我们越来越繁荣，普遍安全、普遍富足貌似是必然的，但为什么我们会碰到世界大战、大屠^杀、极权主义等等灾难性的恶行，貌似是促进人类解放的思想体系为什么会孕育出对人的奴役，一桩桩一件件可怖事件都能让人怀疑，这是不是因为现代性观念和西方文明思想体系本身就有问题。

伯拉纠主义是一种基督教异端，在现代性的神学分析之中，作者认为，伯拉纠主义把历史设想为人的自由意志的产物，同时，历史在三个力量的影响下展开，“看不见的手”、“理性的狡计”或“辩证的必然性”。

作者认为：『20世纪降临人间的一系列灾难质疑了这种进步的或正面的历史观。从这个角度看，看不见的手看起来更像是魔鬼之手而不是神之手；理性的狡计更像是一个邪恶欺骗者的魔鬼般的精明，而不是一个仁慈的神的意志；辩证的必然性更像是专制的铁链，而不是通往自由的道路。简言之，在这些令人不安的时代，把历史看成人的自由意志之产物的占据主导地位的伯拉纠主义历史观，逐渐让位于一种更具摩尼教色彩的历史变化观，它把个人仅仅看成机器的齿轮，或是一种冷酷无情的因果过程的环节。』

这样的看法并不新鲜，书中认为世界大战之前就有卢梭、托克维尔、尼采进行了反启蒙的探索，世界大战之后就更多了，比如：『在海德格尔看来，现代人相信自己正在变成自然的主人和拥有者，但事实上，他们正在受到技术的奴役，还自以为能够通过这种技术获得解放。这种技术把人变成了生产过程的原材料，该过程本身盲目而没有意义，所追求的只是生产。』

我认为作者比较启发人的观点在于他说结构主义与后结构主义这两部分思想也是具有隐秘的神学特征。

有人认为全球化是好的，有人认为全球化是一场灾难，认为全球化是好的一方有点接近黑格尔，就是认为历史发展到了终点，而结构主义、后结构主义往往认为全球化中欠发达地区的文化被摧残，霸权主义帝国主义横行，不平等反而不断加剧。

『以索绪尔为基础，列维一斯特劳斯、阿尔都塞和拉康等结构主义者认为，文化、经济生活和心灵必须按照一个作为自足的社会系统的语言模型来理解。他们既拒绝接受关注目的和目标的功能主义解释，也拒绝接受着眼于个人愿望和选择的因果解释，而是注重社会生活的结构、实践和秩序。这种进路没有为个人自由留下任何余地。与萨特强调人的自由相反，他们强调社会、文化和经济结构如何通过使人类习惯于社会角色而复制自身。在这个意义上，他们的工作是反人文主义的。』这是结构主义的一些特征。

『后结构主义者的下一代接班人转到了一个更加激进的方向。他们拒斥普遍主义、理性主义、启蒙运动和所有宏大叙事，无论它们是否推动进步、民族、人民或工人阶级。在他们看来，这些观念是西方帝国主义的一部分，企图通过将欠发达的世界文化纳入全球资本主义的包围中而使它们屈从』

结构主义一系和全球化支持者一系是一对矛盾，而这本书贯穿全书所讲的就是一对矛盾的不断演化，就是基督教神学里本质性的一对矛盾不断的改换名字而已。

举后现代主义的三个例子，书中认为它们也是有神学来源的：『“真实”（拉康）、“不可能”（德里达）和“崇高者”（齐泽克）。后结构主义者以这种方式回到了类似于基督教或犹太教的超越性概念的东西，回到了一个隐藏的神。这个隐藏的神是其政治神学的基础，这种政治神学大量借鉴了施密特的思想，本质上是诺斯替主义的。』