2022/02/02

《现代性的神学起源》笔记三

书中认为，彼特拉克与奥卡姆的区别和共同点是这样的，彼特拉克一样不喜欢经院哲学的理性化，但也厌恶唯名论与经院哲学之间关于词项和神的能力进行无止境的争论，彼特拉克与唯名论者都了解教会的腐败，但彼特拉克的路径与唯名论者不同，他希望基督教修行与古代德性相融合。书中这样说明彼特拉克的观点：

『彼特拉克认为，基督徒的生活不仅需要信仰和仪式，而且也需要道德实践。这种道德只有通过更好地理解人才能获得，不仅要利用《圣经》，还要借鉴古代的道德典范。因此，他一反中世纪晚期基督教的禁欲主义，试图重新恢复对荣誉和美的热爱，以此作为人最重要的动机。虽然彼特拉克的思想总体上仍然是基督教的，但他设想了一种新人，这种人有新的美德，不再是某个城邦或共和国的公民，而是一个独立自足的个体，他本身就是完整和完满的。彼特拉克承认，这些个体周围可能有朋友，或者会作为公民与他人联合，但他确信，只有首先成为自主的个体，他们才能实际做到这一点。正是人的个体性理想激励了人文主义运动。』

书里给人的感觉是，唯名论与彼特拉克的设想不同，唯名论是设想一种新神学，而彼特拉克与人文主义者设想的是一种新人。古希腊并不对个体十分注重，古希腊注重的是使自己与理想中的典范相似，而彼特拉克与人文主义者并不是把人置于宇宙的中心，而是把个体的人置于宇宙的中心，因此，他们在存在论方面的老师是唯名论。人文主义与唯名论虽是一同发展，但人文主义的老师是唯名论，它的源头上是唯名论。人文主义者试图设想一种新人，为的是在唯名论的混乱世界中凭借自身的力量保护自己。

从这个角度看，我们还能认为人文主义是反宗教、无神论的吗，实际上人文主义的背后是一种特定的基督教，是一种注重道德实践而非信仰与仪式的基督教，他们会在基督教里融入类似西塞罗、新柏拉图主义。