2021/12/12

对于崔健《解决》《红旗下的蛋》《无能的力量》专辑，我感觉听起来很有新鲜感，比如说，有意思的之一的就是其中有关于性的暗示，成为早期带有此题材的中国音乐，在《崔健——在一无所有中呐喊》中对此认为摇滚乐的一贯存在丰富的性，西方摇滚乐从一开始就与性有关，无论是普雷斯利还是约翰·列侬，在他们的摇滚作品中均表现出过性渴望，普雷斯利在五十年代就是用扭屁股来反抗性压抑。另一个明显的特征就是几乎所有崔健歌曲都能显露他的个人感受，而且这些感受都十分有个人特征，他的绝大多数专辑、歌曲可能就属于个人感受的释放，而且是一种重视力度的释放。

《现代性社会理论绪论》里我看到这样一种说法：后现代主义抹煞界限，颠覆有序原则，它以解放、色情、冲动自由以及诸如此类的名义，猛烈攻击正常行为的价值观和动机模式。理念型文化（包括哲学、科学、宗教、法律、伦理和艺术）必然把感觉主义文化看作假的、错的、不正当的、邪恶的、凄神的；反之，感觉型文化势必把理念型文化视为迷信、偏见、无知、暴力。理念型社会与感觉型社会的对立，实际是前现代社会与现代社会的差异。从尼采到福柯的文化制度批判以及新马克思主义的审美解放论，都在感觉至上论立场攻击理念的方向中运动，感觉至上论拆除了理念型的文化和生活的正当性，提出审美人义论。在审美人义论的立场上，文化和生命诉求走向色情、感性、自由，就是必然的。而且，整个社会文化的情欲化并不是六十年代的后现代主义发展成的一股潮流，而是一百多年来现代文代基本嬗变的面相之一。

『在柏拉图的思想中，感觉的本质被视为“非逻各斯”，即感觉不具有可理知对象的结构，由此判定感觉不触及真实之物，感觉域的事物不能成为一个正当的哲学论题。亚里士多德没有参与对感觉的讨伐，并反柏拉图之道，把感觉定义为“逻各斯”，肯定感觉之真实相关性。然而，由于柏拉图主义对欧洲思想的长期统辖，对感觉的正名到近代才发生。传统的真实理论只要在思想域还有治权，感觉的诉求就不可能获得彻底的自主权。因此，感觉（审美）主义的攻击必须一再指向传统的真理论。』