2021/11/13

《二十世纪法国哲学》笔记九

看过此书对鲍德里亚的理解，我可以大致的梳理清楚现代社会里很多关于审美、女性、表皮、美容、美颜、异装等等看似分散的话题，我想也许实际上身体这个东西在历史上的地位前所未有的高，鲍德里亚的那个年代，时尚杂志可能占据了很多关于身体的话语权，而现在也许是互联网上的编辑和应用程序分发的内容占据了关于身体的话语权，这种话语所表达的正是彻底颠倒身体与心灵的关系，彻底让心灵支配身体的局面扭转，成为身体支配心灵的局面，如果心灵对身体关照不周，使身体的状态尤其是表皮的状态不佳，心灵或许将会遭到一场报复。这便是消费社会的一种特点，身体是一种诱惑之物、诱惑根源，是消费社会的符码体系的一员，瘦瘦的身体、光滑美观的皮肤，在消费社会符码体系中价值当然高。

像宗教方面关心的生殖力、神力，生产方面关心的生产力、劳动力皆是一种内在的力，是非表皮的性质，在宗教盛行、劳动生产盛行的时代各自有自己的审美体系，而消费社会对这种内在之力的压制、排斥、忽视是极强的，对外在美，对表皮优质的强调是绝对的，这便是身体、表皮在现代社会的地位。

在一篇文章里看到一个有关于异装的剖析，名叫“从鲍德里亚“诱惑”的视角探析中国当代婚纱摄影现象”『鲍德里亚在《论诱惑》的第一部分“性的消失”就提出性只是载体，它并不构成诱惑，诱惑人的是一种女性气质。 女性气质并不等同于解剖学意义上的女人。女人是一种确定性的性别，女性气质是漂浮的能指，是不确定原则。例如异装癖者，他们既不是同性恋，也不是变性者，他们并不否认自身解剖学意义上的性别，他们喜欢的是一种性别戏仿。』

结婚照、婚纱摄影这个东西确实十分有意思，我感觉可以直接折射出鲍德里亚所分析的很多要点，例如婚纱摄影正是一场关于符号的消费，所包装的影像正是一种超真实，婚纱为什么占据结婚照的绝对中心，甚至在此时男方的着装一定是配角，因为女性气质正是一种消费社会的重要符码，在性的诱惑加持、美丽与华丽着装的修饰下，女性气质凸显，在消费社会符码体系中就有了可观的地位。而精心的布景、造型、化妆下消费者也可以尽情的穿越，包括时空的穿越，财富地位的穿越，这样的精心营造，只为出一些长久收藏的影像图像。婚纱摄影正是希腊神话里纳西索斯看的水面，上面的图像美丽或英俊，这图像比本人完美多了，但实际上只是虚像。