2021/08/24

《启蒙辩证法》笔记九

我在书里看到了比如人与动物以及男女性等等话题，从当代社会的角度看，这些还是很有借鉴意义的。这本书的副标题是所谓的哲学断片，从笔记与札记部分来看，话题确实松散，松散话题之间还有一种藕断丝连的意思。

这本书常论及的是法西斯主义，这一定是因为当时那个时代非常接近法西斯从猖獗到陨灭的历史过程，反思它就是一件最重要的哲学任务。我理解此书的脉络就是从远古、古代一直梳理到近代启蒙，总结理性的生发过程，而法西斯主义则是一种理性畸形的产物，故此与启蒙脱不开干系。

人类肯定从历史的任何时期都不停的观察动物，而且越是近代越强调人与动物的不同，人与动物的对立，大概只有人类学对这种对立持一种谨慎态度予以否定，书中认为，行为主义者看似是将人与动物的对立忘掉，实则是很坚定的贯彻了这种对立。

人类变成动物，据说这是一个最古老和最常见的神话、童话话题。我觉得距今越远，变成动物越是一件坏事。说到这里不得不让我想到格林童话里的青蛙、西游记的猪以及当今的furry亚文化。变成动物就是丧失大部分理性，丧失语言能力，可以想到这是古人恐惧的原因，或许那时变成动物也就是有罪的表现。

作者认为，启蒙以来的理性的世界观下，对非理性生物向来是不看重的，必然视其为一种可以被利用，可以被攫取的资源，而对非理性生物的关怀任务，往往交给女性，男性在东西方文明里向来都是闯荡进充满敌意社会的主体，不断进取与斗争，但女性不是，女性被男性施加的任务与分工往往是照看、看护，女性也成为一种生理机能和自然的象征，男性的占有欲使他们把宇宙视为一个大猎场，男性要征服自然，甚至女性、非理性的野人、非理性的动物都是自然。看历史可以看出，女性需要将自己代表成一种可以被利用的自然，我认为此处尤其指的是美，才可以在男权世界获得一席之地。

在逐渐尊重女性的过程里，必然会见到一种情况，那就是女性将自己化身复仇女神，尽可能向男性发起诋毁，这是因为这就是女性的一种政治需求，表现往往就是她们会在无法遏制的愤怒中希望彻底击败男性以及男性的组织。与此对比，过去的几百年间一直是主流的女性形象是少女顺从的形象和少女忧郁的形象，这是一种异化，是一种审美文化的产物。这个观察对于理解现如今的互联网女权活动很有帮助。

有意思的是，书中说到了那时的文化工业，作者说到，明星变成了专家，表演出当时社会的得体礼节与打扮，导演和编剧规划人的行为模式的标准，在这种情况下，悲剧喜剧失去了其生存的条件，法西斯统治者渲染还有许多敌人要打败，在这样的文化工业下，男人也屈服于冷酷阴森的法西斯，如果法西斯需要养宠物，也一定是狼狗或大型犬，动物其实就是权力的佐料。

法西斯也抚摸小朋友的头、抚摸动物的毛发，法西斯也亲吻人的脸颊，作者认为，这恰恰体现了权力之下，什么都是同等的低贱，在随意拘捕杀戮的法西斯看来，人乃是工业社会的机器，人乃是自然资源，法西斯对动物、自然、小朋友皆有浓厚且十分类似的兴趣，实际上是蕴含着占有、榨取、迫害的欲望。