2021/07/17

《学术与政治》笔记四

神学教育和基督教传教究竟是不是一回事，在韦伯看来铁定不是一回事。比如在教授天主教教会史和宗教史时，如果课堂上存在信仰者和不信者两种人怎么办？在“学术作为一种志业”第四部分，韦伯指出：『要如何让一位虔诚的天主教徒和一位共济会会员，对这些问题有同样的价值观？这是绝对不可能的。然而学院教员必须希望并且要求自己，让两个人都能从他的知识与方法中得益……在排斥了宗教的拘束这个意义下“不带预设”的学术，事实上既不理会“奇迹”，也不承认有“启示”。』所以，学术就是学术，是中立的，信仰就是信仰，信仰者和不信者皆可参与学术，不过都需要价值中立，信仰者参与这种严肃学术也并不是不忠于信仰。

在这一文的末尾可以看到韦伯对信仰有两种看法，前一种里，他说理性才是驱逐了所有神后的唯一信仰，后一种里，他说，面对生活以及诸多的现实，这种理性主义还需做些妥协，人们多少还是需要信一些别的，所以现实就是多神的。最后韦伯还宣扬了多神论，他说：『悠悠千年，我们都专一地皈依基督教伦理宏大的悲情，据说不曾有过贰心；这种专注，已经遮蔽了我们的眼睛；不过，我们文化的命运已经注定，我们将再度清楚地意识到多神才是日常生活的现实。』

这让我想到我看过的电视剧《美国众神》，不过原著虽然思考程度很深，但还没有契合到哲学、社会学已有的一些理论。我看到剧里有全球化神、媒体神、技术神，但是实际上理性也是神，数学也是神。

对于这一点，我看过一篇文章也提到了理性主义在启蒙之后兴盛带来的后果，里面也联系到了韦伯的这篇文章，文章名为“现代性：在神话与启蒙之间——论《启蒙辩证法》对现代性的规范与批判”，其实是分析西方马克思主义对现代性的批判。

文中说到：『在启蒙的世界里，神话已经世俗了，在其彻底的纯粹性里面，虽然清除了鬼魅及其概念派生物，却呈现出了鬼魅在古代世界里的种种特征。启蒙的目标就是要用知识唤醒世界，根除泛灵论，但是被启蒙以后的世界却又被重新泛灵化，最终，精神概念、真理概念，乃至启蒙概念自身都变成了唯灵论的巫术』

对此的解释是说，被启蒙之后的世界，“理性崇拜”达到了登峰造极的地步，在生产领域理性的可计算性原则被彻底贯彻，技术的发展给人们来了生活的安逸，统治也以更为沉稳的压榨手段巩固了自己的地位，这在人类学视角下看，人们又被信仰统摄住了，只不过这个信仰是理性。其次是数学的地位问题，任何问题能不能数学化成为思考问题正不正确的绝对判断标准，数学已经成为理性苍穹里的一位至高无上之神。最后是官僚体系问题，人们用理性，精心对社会制度进行设计，却陷入韦伯所言的理性铁笼。总之，《启蒙辩证法》的意见一言以蔽之，启蒙是野蛮的，启蒙使文明倒退为野蛮，启蒙不仅没有实现当初解放主体的诺言，反而让主体异化，人们饱受野蛮理性的摧残、压抑。