2021/05/10

《人性的，太人性的》笔记三

这本书的第八章对我产生了很强的吸引力，读的时候启发了我产生了许多联想。在说到暴力与和平、野蛮与文明的矛盾时候，我觉得到这是一个比个别具体问题更高一层次的问题，所以更加重要。

谈到我们社会呈现出过度的“文明”的状态时，看了这本书后我觉得尼采会说，逐步丢掉野蛮的我们总有一天会衰落到完蛋；谈到部队与军事力量的建设，尼采又以一个相反地角度感叹到，欧洲八国每年花费数十亿，把最精干的男子派到战场上去，为了伟大的政治霸业，让这些有极大潜力和可能性的男子，让这些杰出的人才不做其本职工作，反而送上祖国的祭坛。

前一个角度是尼采为野蛮辩护，后一个角度却是尼采为文明张目，这确实很矛盾很有意思。前一个角度里尼采说到帝国时代的罗马，在停止战争之后也要进行捕猎、格斗、迫害基督徒等行径，欧洲一些放弃战争的国家也要组织冒险、考察、航海、登山，尼采觉得，这些活动不过就是战争的替代品，试图使那种野蛮的力量回归，然而真正的野蛮还是必定属于战争，放弃野蛮太久，太过文明之后，文明很可能会不可避免的丧失。后一个角度里，非常文明的国家被他比喻为大地上更加高贵的、更具精神性的草木，民族国家或者说战争机器类型的国家被比作粗俗、扎眼的草木，尼采觉得，当地面上这两种草木里的粗俗又扎眼的草木获得一种整体的辉煌，必然是对大批人才的牺牲和消耗，会在精神层面上注定要疲软下去，尽管形成了伟大的政治，却也因野蛮造成了对文明的损失。

这让我想起了《三体Ⅲ》里的那些野蛮与文明的矛盾，无疑书中程心担当起了文明的代表，在诸多情节里，她坚持了自认为正义的行为，对野蛮行径起了反对作用。尤其是我看到此书第四部的末尾，维德对程心说“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切”时，无疑是点到了全部三体故事的主要矛盾，书中用词是人性与兽性，而人性/兽性就是文明/野蛮，书中有不少果断、坚定、理智人物的行为都是舍弃了一部分道义，坚持了对过度“文明”的反对，我觉得三体这部书就妙在文明与野蛮的两相制衡，互相平衡。

尼采的一个观点让我初看时很想去驳斥他，那就是他认为社会主义的驱动力、源动力其实就是嫉妒之心。后来，在参悟野蛮与文明、兽性与人性这个矛盾时，我不得不感到尼采所言不虚，嫉妒这种兽性力量、权力意志，正是社会主义的庞大动力源。我想到，在尼采对基督教谱系学观察分析里，怨恨、嫉妒之心正是分析的重中之重。