2021/05/09

《人性的，太人性的》笔记二

在第八章，我看到尼采这样思考社会主义，说到如果社会主义是数千年来被压迫者的反抗精神，那么明智的人需要做什么？明智的人不会想问需要满足他们多少，明智者要问的是如何利用这股强大无比的力量，就好像强大的蒸汽，蒸汽带来的力量足以驱动庞大的机器，但是如果管理不善，就会造成锅炉爆炸，在世界上无论我们发现了什么强大力量都有一样的道理，比如人们发现了核能，核能的释放会有巨大的伤害和污染，但人也要争取让其驱动机器运转，这两方面的道理是如此相通。在此处我想到，似乎可以说反抗者发动反抗的路，正是他走向超人的路，而明智者的实践之路，也是他走向超人的路。

还有两个比喻，我认为尼采使用的很神奇。说到天气预报，预报天气的人肯定不会被认为是他影响了天气，但是社会领域完全不同，社会的天气预报员，就是准确预报社会情况的人有很大的可能被当作影响社会的人。尼采的这个角度让我感觉非常新颖。另一个比喻是说，大型国家的教育系统会有一种难以避免的平庸性，这和大型厨房做的大锅饭相似，这个问题我想到的是，需要承认大锅饭比不上烹小鲜，但教育还是一个需要考虑诸多复杂因素的东西。

再看到此书关于社会主义的论述，我想到，社会主义致力于在其终点站将“国家”送入历史的故纸堆，但是社会主义却也正是非常需要国家的，按尼采的话，这两极就是“响起国家越少越好的声音”和“呐喊国家多多益善”。

这是一对非常神奇的矛盾。还有一些神奇的矛盾，比如为了长久的安宁，我们需要进行最残酷的暴力，为了和平，我们需要最强大的武器与最充分的战争准备。我觉得但凡提及国家、历史、社会、战争、革命等等等等，有对此类矛盾进行的深度思辨才是一场有意义的哲学思考。

我看到汉娜·阿伦特在《论革命》里对此类矛盾进行了非常细致的解析。读尼采之后再读这本书让我感觉对问题看的更透了，导言说到暴力与和平、野蛮与文明这个话题，阿伦特在此特别提及了暴力与开端的关系，圣经里，该隐杀亚伯，罗马史里，罗慕路斯杀雷穆斯，数不胜数的历史事件都告诉我们，不管我们的文明发展的有多么瑰丽，其开端总是一场大型的杀戮与暴力，而且往往没有暴力，我们就无法制造开端，开端与暴力好像总是一对双胞胎。直言不讳的说，我们人具有友谊、兄弟情谊，其开端正是杀戮和兄弟相残，我们人类的政治制度如此发达，追溯到其开端，就是暴力。

在《论革命》第六章，我看到阿伦特造的一个概念非常好，那便是职业革命家这个概念，她把职业革命家归到与艺术家、作家以及诸多文化人那样的同等地位，她认为，缺少一部系统论述十九世纪二十世纪职业革命家的历史书，实在是缺憾。阿伦特这样分析职业革命家，他们不在于酝酿革命，而是把大把的精力放在分析社会形势，国家、民众间内含的矛盾，这种职业革命家，让我想到从尼采书里看到的天气预报比喻。

阿伦特看出来，职业革命家的威力往往不在于他对革命的直接缔造作用，而是头脑的分析对革命起到了作用，还很容易想到，历史里的革命例子和反面典型都是他们的学校。当然，我想职业革命家也有好学生烂学生。我记得马克思大篇幅的分析过历史里的革命，在《路易·波拿巴的雾月十八日》里就能看到。

我认为《论革命》很棒的串讲了十九世纪二十世纪的革命，将它们进行分析比较，特别是第六章里对革命中“委员会”命运的一般规律剖析简直入木三分。我这样理解“委员会”，他们面对旧国家诸多弊病，一定属于“响起国家越少越好的声音”，而随着职业革命家对情境的剖析和醒悟，“呐喊国家多多益善”的声音将慢慢浮现。想必，1905年的俄国正是前一种声音，1917年的俄国先是前一种声音，然后又是后一种声音。