2021/04/23

《货币哲学》笔记六

灵活就业、自由职业的人是不是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所言的那种共产主义社会里自由从事事业的人，我认为不是，但我觉得在形式上已经有了靠近，已经有了进展。《德意志意识形态》里具体是这样说的：

『在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要因素之一。受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。因为共同活动本身不是自愿地而是自然形成的，所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。』

从马克思此番言论中可以看出，社会活动的固定化是马克思所批判的，也就是说，固定的职业、特定的活动范围是一种异化的力量显现出来的特征，社会如此大量的分工，并非是因为人的自愿，分工链条里的人与人之间也没有一种联合的力量，反而是异己的力量整合了这些人进行分工劳动。

我认为灵活就业者、自由职业者虽说有很多风险，但看目前他们的很多人都可以供给其自身生活资料了，确实是一件幸事，毕竟马克思生活的时代里这种设想还是很不可能的。我观察灵活就业的人往往是从一个固定职业里跳脱出来，可能是对旧的事业失去激情与兴趣，也可能是旧行业衰落了，又对新的事业产生产生了兴趣，从动机上讲偏向于自愿，尽管新事业仍不乏异化出现，但我觉得这种自愿其实很好。

回到《货币哲学》第六章生活风格章里。说到人们进行这种自由就业的变化，就是因为货币经济带来的两种特征，货币让生活风格变得无特性和客观理性，资本主义与客观理性这些东西从马克斯·韦伯的书里弄得很清楚了，我想如果要多了解应该去看他的书，而这里特别的写到所谓生活风格的无特性，我看了觉得有点意思。

生活风格的有特性我是这样理解的，可能有特性就比如不假思索的排斥他者，不假思索的排斥别的生活方式，要使自己区别于他者的存在方式，有一个明确的原则要遵守。而生活风格的无特性可能就是没有一个明确的原则要遵守，相对的比较接受他者，容忍他者，无特性这个词在我的理解里带有了容忍性，不知道理解的对不对。

书中讲到，当今世界的社会和旧时代的社会里，一言不合就掐架还是旧时代的居多且频繁，当今世界的社会具有容忍性，齐美尔认为这是货币与理性带来的，理性这个东西，彻底脱离了有选择的片面性，理性的分析往往很中立，往往都力求全面，有条有理，往往没有情绪，不生气，不恼怒。而有特性，或者说不容忍就会有生气与恼怒。

有些人在理性的赚钱时做出了什么不义之事，我便不认为这是一种纯粹的邪恶，反而那些不为了钱而做的不义之事是相当纯粹的邪恶。这说明我很理解人追求金钱的这个动机，从这个角度上，我看到书中解说到，当今社会天性千差万别的人都会多少的相互理解，而但丁这种聪明且善于思考的人却表示打嘴仗不如动刀子解决争议，说明旧时代很不具有容忍性。我想，决斗风气衰落就是因为理性、货币经济大大的发展吧。

齐美尔在无特性之后便接着说到自由职业、灵活就业的人，说这种情况显然是孕育在一种无特性的社会里，我想到，当人除了赚钱很少想别的，他可能就具有了无特性的这种特征。齐美尔解释说是因为当人追寻各式各样的赚钱目标，只看准金钱时，往往就对生活目标缺乏了先验确定性，我觉得是缺乏了对内心原则的一种思考。所谓的灵活，要的就是不束缚，甚至思想上也是一样。