2021/03/30

《日常生活批判》笔记十一

列斐伏尔在此书第二卷第三章第十节说到了法国人的两种截然不同的性格，即冷冰冰的理性和热力四射的生机，他说：『永恒的理论和实践理性、笛卡尔和古典主义、三一律、音乐里的音调制、米制，都出自法国，法国的道路信号制度体现和具体化了现代人意义上的理性，提供了一种技术模式。法国是以米为单位的土地。

但是，如果我们的法国人是笛卡尔的信徒，他也喜欢他的生活是生机勃勃的和变化多端的。古怪的念头令他痴迷。时装、昙花一现的事物、愚不可及的行为、香料和装饰，也出自法国法国是女性主义的祖国。』

由此，列斐伏尔开始对类似永恒真理、理性/日常生活、活力生机这几个对立的词汇做出阐述，阐述他对于辩证法与哲学的看法，看了一大部分后，我可以这样总结，书中就是在说，辩证法常常被认为是高深莫测的，远离生活实际的，又常常有人利用辩证法说出一些类似希腊诡辩家一样的话，又有人将辩证法教条化，这些做法都是将哲学置于一种不好的境地，我觉得这是一种反思，认为哲学当然可以深入生活、涉及日常，而不是高悬于天上。

这一节还大量的谈到了黑格尔、科学、科学范式、数学、理性、逻辑等等话题，我要自己总结这一节肯定是不能把握好精要的，不过我看了一个非常有意思的访谈文章，名为“日常生活批判:一种真正植根于生活世界的文化哲学———衣俊卿教授访谈”，这篇文章的一段内容我看后发现，就是书里这一节的精要。

访谈的被采访者重点描述了他上学读书时经历了一种思想教化，说到：『这种教化使我一直拒斥传统哲学的体系化、抽象化、独断化和远离生活世界的特征，从根本上反感于传统哲学所建构的抽象的和思辨的理性王国，反感于传统哲学的体系和理性教条，以及一切诸如绝对物质、绝对精神、绝对理性、绝对神性等远离人的存在和生命的“实体形而上学”。

具体说来，在哲学研究中，哲学范式的确立是至关重要的。换言之，在哲学研究中，如何研究的问题与研究什么的问题同等重要。也就是说研究范式与研究对象同等重要，而且密不可分。在我看来，从古希腊开始在西方哲学史上一直存在着两种不同的哲学范式，一种是追求普遍性知识的、思辨的理论哲学或意识哲学范式；一种是关注生命的价值和意义的实践哲学或文化哲学范式。在很长的历史时期理论哲学或意识哲学范式在哲学研究中处于支配地位。特别是它后来同自然科学合流，开始被自然科学的思想方式所支配，把自然科学所揭示的因果现象、必然性、线性决定特征、还原性、可计算性、普遍性等放大为统一的、一元的、无限的世界的普遍规律，由此建立起以理性逻辑、绝对真理、普遍规律为核心的形而上学和认识论体系；同时又通过以抽象化去除生活世界、伦理道德世界、人的历史领域的特殊性和个别性使之成为数学化和理念化的无限自然世界图景中的一个案例，结果导致了生活世界和人的存在之被遗忘，形成了以黑格尔绝对理念为标志的泛逻辑化的理性主义对于人类思想的专制。』

看完这篇文章之后，我感觉这段描述很好，尤其我对日常生活批判是真正植根于生活的哲学这个论点感到很有意思，我一直以来想找到一个这样的哲学。