2021/03/03

《关于马基亚维里的思考》笔记二

在商务印书馆的柏拉图《理想国》里看到译者引言，提到柏拉图『对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素印象恶劣，觉得他是不讲道德，荒淫玩乐之徒，不可能有智慧，不可能治国安民。但柏拉图在这里遇到霸主的女婿迪恩，一见如故，欢喜非常。在柏拉图看来，迪恩酷好哲学，又是一个实行家；苏格拉底之后，对柏拉图影响最大的，便是迪恩了。』

我想可能就是这个原因，让他在第五卷里提到一定要让哲学家做王的观点，他说：『除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。』

在列奥·施特劳斯《关于马基雅维利的思考》里我看到他在思索《君主论》是否是一本直言不讳的书时，分析了马基雅维利心目中的君主，与柏拉图的截然相反，他说：『《君主论》是为君主们写的，或者是为某位君主写的。按照《君主论》，一个君主必须具备猛兽那样行事的能力；他必须能够做到不尽为人或者不完全遵循人道；作一个光明磊落的正人君子，实非他之力所能及，实非他所承担得起。马基雅维里所企冀的，是被一个这样的人赏识器重，被一个这样的人认真听取。因此，他必须用君主的语言来讲话，而不是用一个臣民的语言来讲话:“伟人以失败为耻，他们不以倚赖欺诈而获益得逞为耻。”假如他讲话所使用的，是圣贤的语言，绅士的语言，或一个道德哲学教授的语言，他就会使自己公认成为君主左辅右弼的全部前景断送殆尽。』

这就已经有了两种思考，一种是哲学家成王，一种是充满野心、不择手段、擅长纵横捭阖的政治家成王，是不是还会有科技专家成王、军事家成王、社会学家成王、历史学家成王、文学家成王等等的思考。

就对比这两种思考，我非常同意马基雅维利，但是又想到也许有一天理想国真的会到来，到来的时候我们可能会有足够的条件可以抛弃马基雅维利主义。也许有朝一日人人都是哲学家，哲人统治的条件总会满足。也许未来的统治与如今的统治完全不一样，统治本身都可能不存在。