我开始觉得南京大学出版社的当代学术译丛棱镜译丛这个丛书有意思了，我目前买了两本书，一本《消费社会》一本《景观社会》，他们的译序里都有很重要的导读内容。

《景观社会》的代译序里有一句重要的话，直接点明了一个爱好者应该走怎样一条学习路线：

『例如，若不去了解马克思的经济拜物教批判和青年卢卡奇的物化理论，不了解列斐弗尔和德波的日常生活异化说以及景观社会理论，当然还必须包括晚年拉康的真实域之说，恐怕就很难准确把握晚期鲍德里亚提出的作为当今世界本质的“拟像”“真实的谋杀”一类命题，更不用说真正去弄懂晚期鲍德里亚文化批判的理论实质。』

值得注意的是，这条学习路线的前段，马克思延续的黑格尔、费尔巴哈也应该是注意的，这就是为什么《景观社会》这本书为什么要以费尔巴哈《基督教的本质》第二版序言为开头。

对于景观究竟是什么？我看到这个代译序里对比了景观与现代媒介术语里的封杀：

『如果景观有三天的时间未对某事发表看法的话，那么，这件事就好像不复存在了一样。由于景观继续谈论的是另外的事，那么，简言之，另外那件事自此开始存在了』

景观可以把近期发生的事隐藏起来，或是封杀某人，使某人完全从公众视野消失掉，或是使所有人都忘记社会生活中所存在的历史痕迹，景观就可以放逐历史，我想，这就是人们感到互联网只有三天记忆的感觉之源。

景观是什么，我难以形容，却在心中非常明确，景观可能就是我所见的图像化之物，可能就是那个舆论场，就是那个充满了广告和大众传媒的空间，景观就是这个世界最为强大的经济部门，这个世界最有力的工具，是现代资本主义手里的那支无往不胜的新式利器。